Доступно только в виде электронной книги!

В предисловии к своему комментарию к Посланию к Галатам Мартин Лютер писал: «В моем сердце царит только этот догмат, а именно вера во Христа, из которого, через который и к которому проистекают и возвращаются все мои теологические мысли».

Христос — содержание христианской веры. Евангелие — о нем; Без Него нет Евангелия. Вот почему Марк начинает свое Евангелие фразой: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия», а Павел также начинает Послание к Римлянам, это подробное изложение Евангелия, следующей фразой: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Он предвозвестил через пророков Своих в священных писаниях о Сыне Своем».
Евангелие Божие – «о Его Сыне» . Поэтому христианин, подобно Павлу, движим растущим желанием «познать Его» (Филиппийцам 3:10), и он примет последний призыв уходящего апостола Петра и сделает его смыслом своей жизни: «Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 3:18).

Оглавление

1 Божественность Христа

1.1 Свидетельство Ветхого Завета о Божественности Христа
1.2 Свидетельство Нового Завета о Божественности Христа
1.2.1 Три ключевых текста Нового Завета
1.2.2 Христос обладает всеми божественными качествами
1.2.3 У Христа есть божественные титулы
1.2.5 Наши отношения со Христом равны нашим отношениям с Богом.
1.3 Нападки на божественность Христа
1.3.1 Эбиониты
1.3.2 Ариане
1.3.3 Либеральная теология

2 Человечность Христа

2.1 Необходимость воплощения Христа
2.2 Возможность воплощения Христа
2.3 Свидетельство Ветхого Завета о человечности Христа
2.4 Свидетельство Нового Завета о человечности Христа
2.5 Характер человека Иисуса
2.6 Нападки на человечность Христа
2.6.1 Гнозис и докетизм
2.6.2 Керинфяне

3 Взаимосвязь двух природ Христа

3.1 Христос — одна личность с двумя природами
3.2 Чем человеческая природа Христа отличается от природы всех других людей
3.3 Мог ли Христос согрешить?
3.4 Умер ли Бог на кресте?
3.5 Нападки на учение о двух природах Христа
3.5.1 несторианство
3.5.2 евтихианство

4 Безгрешность Христа

5 Прославленная человечность Христа

6 Дело Христа

6.1 Его страдания и смерть
6.2 Его воскресение
6.2.1 Факт воскресения Христа
6.2.2 Результаты Воскресения
6.2.3 Природа воскресения
6.3 Его возвышение
6.3.1 Факт Вознесения Христа
6.3.2 Значение Возвышения Христа
6.3.3 Природа вознесения Христа
6.4 Его возвращение
6.4.1 Природа возвращения Христа
6.4.2 Результаты Второго пришествия Христа

7 Офисы Христа
7.1 Пророк
7.2 Священник
7.2.1 На земле
7.2.2 На небесах

библиография

образец чтения

Учение Христа

«Симон Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Но Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон бар Иона! Потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на Небесах. Но Я также говорю тебе: ты — Петр. и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». (Матфея 16:16-18).

Кто может веровать вместе с Петром и исповедовать то, во что он верил и что исповедал, тот христианин. Всякий верующий в то, что человек Иисус есть Сын Бога живого и Спаситель, помазанный Богом, будет приобщен к дому Сына Божьего, Строителя Своей Церкви, как вечно искупленное существо и как живой строительный блок. Обратите внимание, что содержит в себе это признание личности Иисуса из Назарета:

Его имя — Иисус из Назарета; Это значит, что он настоящий человек и, как таковой, историческая личность. Он жил в определенный период истории — первые три десятилетия I века — в Назарете, городе, который существует и поныне. Вера в воплощение Христа является неотъемлемой частью учения о спасении. Любой дух, отрицающий пришествие Иисуса Христа во плоти, есть дух антихриста (1 Иоанна 4:3).

Он — Сын Бога живого , и это значит, что он — Бог.

Он есть Христос , то есть Царь, Священник и Пророк, помазанный Богом на дело спасения, Посредник и Спаситель людей, поставленный Богом (Иоанна 4:42; 14:6; 17:2; Деяния 4:12; 1 Тимофею 2:5).

Он Христос , а не Христос . Нет посредника между Богом и человеками, кроме одного Человека, Христа Иисуса (1 Тимофею 2:5). Он — единственный Сын Божий, пришедший в этот мир как человек, чтобы спасти грешников (1 Тимофею 1:15); Спасение только в Его имени (Деяния 4:12).

Спаситель должен был быть настоящим человеком, чтобы иметь возможность страдать и умереть. Но простой человек не мог бы вынести гнев Божий и тем самым упразднить грех всего человеческого рода (см. Евреям 9:26). Поэтому он должен был быть одновременно и истинным Богом.

«Учение об оправдании основано непосредственно на учении Христа, точнее: на учении о богочеловеческой личности Христа и богочеловеческом деле Христа. Бог оправдывает грешных людей по благодати (Рим. 3:24), потому что Христос заплатил за нас; но Искупитель, заплативший цену, был не кто иной, как Сын Божий (Рим. 5:9). Даже вера, посредством которой совершается оправдание, не имеет произвольного содержания и не имеет своим объектом Христа как учителя закона или образца добродетели, но вера направлена ​​ко Христу, Который есть Сын Бога живого (Мф. 16:17) и Который отдал Себя для искупления всех (1 Тим. 2:6). Тот, кто не позволяет Христу в Его богочеловеческой личности и в Его богочеловеческом деле примирения быть объектом спасительной веры, упраздняет христианское учение об оправдании, а значит, и все христианство. Поэтому учение Христа должно быть сохранено чистым от всех фальсификаций с величайшим усердием» (Пипер, стр. 315).