500 -летие Реформации было «испорчено» — по крайней мере, так критикует геттингенский церковный историк Томас Кауфман. В гостевой статье для FAZ известный исследователь творчества Лютера посетовал на теологическую поверхностность проекта. Действительно, в 2017 году было слышно не так много голосов, говорящих об оправдании верой — самой основной теме Реформации. В этой книге эта тема поднимается по актуальным причинам.

Когда христианин является христианином? Есть ли вообще четкий и надежный ответ на этот вопрос? Апостол Павел предполагает это с уверенностью. В своих письмах он излагает учение об оправдании грешника. Когда Мартин Лютер вновь открыл эту истину спустя 1500 лет, тогдашняя единая церковь рухнула. С тех пор борьба за оправдание не прекращалась. По словам Павла, именно здесь решается, является ли наше Евангелие подлинным или ложным, спасаются ли люди проповедью или обманываются ею (Галатам 1:6).

В этой монографии объясняется «реформационное открытие» Лютера и показано, как оправдание утвердилось в качестве неотъемлемой основы всего евангельского движения. Затем в подробном экзегетическом разделе рассматриваются классические отрывки Послания к Римлянам: правильно ли реформатор воспринял апостола и сделал ли из него соответствующие богословские выводы?

Вначале автор прослеживает текущую борьбу за оправдание в дебатах с так называемой Новой перспективой Павла (Н. Т. Райт и др.), которая вбивает клин между Павлом и Лютером и таким образом хочет получить новые возможности для экуменического компромисса. Этой цели служат также протестантско-католические консенсусные документы, принятые с большими церковно-политическими усилиями: Совместная декларация о учении об оправдании (1999) и Совместное слово о юбилее Реформации (2016/17). Оба текста здесь тщательно анализируются. О необходимости возвращения оправдания в теологическую повестку дня свидетельствуют также раздробленность и потрясения внутри евангельского движения. Даже когда возникает вопрос из всех вопросов, не раздается единого голоса: когда христианин становится христианином?

Настоящее исследование возникло в результате регулярной проповеднической деятельности автора и призвано поощрять ее. По этой причине он сочетает в себе аргументативную ясность с вызывающей актуальностью.

Оглавление

Глава 1
Оправдание – сердечная забота Реформации
Как Лютер и его соратники открыли, а затем объяснили оправдание в Библии.

I. Исключительная важность оправдания для Реформации и протестантской веры сегодня

Экскурс А: Меморандум ЕКД «Оправдание и свобода» в годовщину Реформации

II. Открытие и развитие послания оправдания

III. Созревание учения об оправдании – когнитивный процесс Лютера

IV. Реакция римско-католического богословия на Тридентском соборе

Глава 2
Оправдание – суть Послания к Римлянам
Как Бог открыл основы оправдания в Библии через апостола Павла.

I. Начальная точка оправдания: величайшая проблема каждого человека

II. Цель: Бог приносит спасение

III. «Сила Божия спасать» — оправдание в Послании к Римлянам

1-й тезис – Автор обоснования
Оправдание — это инициатива Отца, который объявляет грешника праведным и одновременно доказывает Свою собственную праведность.

Экскурс B: Оправдание и примирение – кто с кем примиряется?

2-й тезис – Совершитель оправдания
Оправдание — это действие Сына, удовлетворяющее праведность Отца.

Экскурс C: Должны ли гнев Божий и страдания Иисуса в наказание быть неизбежными?
Конструкции Додда - Экштейна - Ройера

3-й тезис – Доступ к обоснованию
Оправдание Божие нацелено на ответ личной веры, которая постигает чуждую праведность во Христе.

Глава 3

Новая перспектива Пола – сердечный приступ?
Как «Новая перспектива Павла» хотела вбить клин между Павлом и Лютером и тем самым изобрела карикатуру на оправдание.

I. НПП как контрконцепция реформационному пониманию Павла

II. Новое наполнение знакомых терминов – или: сила двусмысленности

1. Понятие «праведности Божией»

2. Термин «оправдание»

Экскурс D: К толкованию Гал. 2:16

3. Пара терминов «Вера вместо дел»

4. Служение и задача Иисуса Христа

III. Результат: новая версия Евангелия?

Экскурс E: Какую веру подразумевает Рим. 10:9-10

IV. Новое учение об оправдании – новая возможность для экуменизма?

Глава 4
Современный спор об оправдании –
и сердцебиение провозглашения
Как некоторые и сегодня беззаботно предают оправдание, а другие его еще более страстно защищают.

I. От Аугсбурга (1530) до Аугсбурга (1999)

II. Совместная декларация о учении об оправдании (1999) – веха в экуменизме?

1. Спорный с самого начала

2. Символ единства – много похвал от евангелистов.

3. О чем на самом деле договорились подписавшие Совместную декларацию?

4. Перетягивание каната по поводу совместного принятия Совместной декларации

5. Римское сопровождение: Мария и индульгенция

III. «Исцеляющая память» – Продолжение «Совместной декларации» 1999 года (GER) в «Общее слово» церквей на год Реформации 2017 г.

1. С Франциском на годовщине Реформации – День Реформации в Лунде (2016)

2. Теология или терапия? – Поминовение Реформации как экуменическое покаянное богослужение

3. «Вера – и дела» – была ли проблема? Простой синтез...

4. Обращение к концепции веры по Фоме Аквинскому – вот где бросается жребий!

IV. Евангельское сопротивление – защита истины в целом!

1. Вклад Хельмута Фрея – «Иисус один или Иисус и ...?»

2. Падуанская декларация (1999) – Понимание сущности католицизма

3. Ответственность за протестантское сопротивление

4. Перспективы: Сердцебиение нашего провозглашения

эпилог

Об авторе

вложения

Приложение 1
Содержание евангельского послания

Приложение 2
Как человек становится чадом Божьим?

Приложение 3
Падуанская декларация  (1999)

Приложение 4
Реформационный конфликт сегодня – десять тезисов спустя 500 лет

Копирование и использование данного содержания не допускается.

обзоры

В этой книге автор отвечает на вопрос: как стать христианином и кого можно назвать христианином? Как следует из подзаголовка, все зависит от учения об оправдании. Тот, кто понимает библейскую истину об оправдании грешника только верой иначе, чем учит Библия, не является христианином. Автор рассматривает свою тему в четырех главах. В главе 1 он показывает исключительную важность оправдания для Реформации и, следовательно, для протестантской веры сегодня. Он демонстрирует, как с тех пор ситуация изменилась в протестантском мире, используя меморандум «Оправдание и свобода», опубликованный ЕКД по случаю годовщины Реформации. Это ясно показывает, что учение об оправдании постоянно подвергалось нападкам и переосмыслению со времен Реформации и до наших дней; Поэтому мы призваны вступить в борьбу за это учение. Хотя во времена Лютера именно Римско-католическая церковь отреагировала на учения Реформации на Тридентском соборе своими анафемами, они также некоторое время подвергались нападкам со стороны протестантских богословов.

Чтобы увидеть, в чем заключаются противоречия, мы должны знать, что Библия на самом деле учит, что грешник оправдывается только верой в Сына Божьего. Автор показывает это во второй главе, где он объясняет важнейшие отрывки из Послания к Римлянам. Здесь на 30 страницах читатель получает краткий обзор первых восьми глав Послания к Римлянам и, прежде всего, превосходное изложение учения об оправдании, основанное на центральном библейском тексте Послания к Римлянам 3:21-27. Автор доступно и полезно объясняет и определяет важнейшие понятия доктрины оправдания, такие как грех, благодать, вера, вменение, искупление, примирение и представительство.

Это становится ясно из главы 4, где показано, как ЕКГ отошла от позиции Аугсбурга в 1530 году и приняла позицию Аугсбурга в 1999 году. Аугсбургское исповедание 1530 года было ясным исповеданием библейского учения об оправдании и, таким образом, отказом от католического его понимания. В Совместной декларации, принятой в Аугсбурге в 1999 году, протестантские теологи признали заблуждения Рима. Надо быть очень благодарным за то, как Нествогель развивает содержание этого утверждения и ясно освещает его с библейской точки зрения. Большинству читателей, вероятно, неизвестно приложение к Совместной декларации, так называемое «Совместное официальное заявление», которое сформулировано полностью в духе папского магистериума. Становится ясно, что даже в «Совместной декларации» Рим ни на волос не отступил от проклятий Тридентского собора. Во время подписания Совместной декларации в Аугсбурге в День Реформации 1999 года Папа Римский почти одновременно во время молитвы «Ангелус» заявил: «Доверим экуменический путь материнской заботе Пресвятой Девы Марии». То, что Нествогель рассказывает о подоплеке Совместной декларации, вероятно, станет настоящим откровением для многих читателей. Тем более удручает, что этот символ единства получил столько похвал от евангелистов, что автор доказывает цитатами. Венцом этого римско-католического присвоения протестантов стало «Совместное слово» протестантской и католической церквей о годе Реформации 2017, которое Нествогель анализирует после «Совместной декларации». Почти невероятно, как это полностью искажает Евангелие и низводит его до уровня терапевтической программы, которая занимается только исцелением испорченных отношений. В своей книге Нествогель призывает к «евангельскому сопротивлению». Мы должны защищать истину и проповедовать ее неустанно. Речь идет о том, на чем стоит или падает церковь. Это должно оставаться «сердцевиной нашего провозглашения». Но мы также должны осознавать, что «проповедь оправдания до возвращения Господа всегда будет сопровождаться борьбой за оправдание».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Важная книга с посланием, которое абсолютно необходимо для нашего времени и представлено с большой срочностью. Она информирует, проясняет, укрепляет в истине, помогает противостоять бесчисленным формам разбавления и искажения Евангелия оправдания грешника.

Бенедикт Петерс, CH-9320 Арбон